药企2023年报直击：多家企业创新药业务表现抢眼，前景可期

脱衣可以成名，变性也可以成名。

绝途逢生，非直通文化生命之本源，不能立大信，昭慧命。8、 牟宗三《五十自述》，同上，页107。

他说过一句言之凿凿的肺腑之言： 生我者父母，教我者熊师，知我者君毅兄也。除了邓先生外，尚有林宰平，汤用彤，李证刚诸位先生在座。牟氏虽然没有以康德的自由意志来融合《大易》之理，但确实是取消了康德的上帝与灵魂，以自由意志来与儒家的道德形上学相会通，结果产生了牟宗三的道德的形上学。而何况这种科学又只是几种手艺与通常的道德训条？即手艺也只属于制礼作乐一类文饰太平的东西。熊先生这个人没有别的嗜好，从三四十岁开始到八十多岁撒手，一生念兹在兹，全幅生命都用在这个地方。

[12]在熊十力的所有后继者中，牟宗三绝不作第二人想，无疑是真正的最具有原创精神力量的代表。）徐复观的学生翟志成于1987年在台北召开的国际孔学会议上发表〈论熊十力思想在1949年后的转变〉一文，后收入氏著《当代新儒家史论》（台北：允晨文化实业股份有限公司，1993 [民国82]年版）一书，批评了陈刘二先生的观点，称陈是全不变论的代表，刘是外王学转变，内圣学不变论的代表，而提出外王、内圣俱变论的观点。现在我们提出要依法治国，建立法制，但我们要追问三个问题：要依什么样的法？谁制订的法？为谁制订的法？在我看来，法律必须来源于生活传统。

自由什么时候才有意义？当另外一个人也到了这个荒岛之后才会有意义，你一定要在与他人的关系中去思考个人的自由。秋风：这是一个误解，以为儒家是要让人做圣人的，起码根据我所理解的，它从来没有设想过要培养圣人，更没有指望说通过教育能够让所有人成为圣人。我只是希望用儒家的教育思想为我们现有的教育体系构筑一个基础，它也许在整个教育体系中所占的比重并不大，比如它所占的时间也许只有1/5。重建儒家教育体系当然不是说全盘把古人的做法都照搬回来，一定要因时而异

任何一个政治制度它都需要一个价值基础，中国宪政的各种制度设计它必须是要立足于儒家价值，并且要服务于儒家所守护的这个价值。儒家同样也是思考这些问题的。

我们现代语境中的宗教是有特殊含义就是指神教，是以神灵信仰为中心的一套教化体系。大家一定要明白风俗和礼乐不是内在的约束而是外在的约束，只不过那个外在的约束不是国家通过惩罚的方式来约束你，而是通过社会舆论、礼仪，用一个柔性的外在约束来塑造普通人的良好行为方式。法律不应该是由一群自命为掌握了绝对真理的知识分子或者是官员把一套生活方式强加给普通民众。上梁不正下梁歪，所以出现那样一种普遍的道德堕落。

包括满清政府之所以它最后崩溃了，其实就是因为它的能力太小。现在有太多的人对儒家有误解，一谈儒家就说是把所有人都塑造成圣人，这个是根本达不到的。那么未来中国的习惯法应该遵从什么呢？ 秋风：这是对习惯法理解上的一个误区。但我们中国绝对不能这样做，我们要承担起自己的天命，我们需要重新思考这个世界应该按什么样的原则运作。

"亲亲互隐"就是在传统儒家的观念中，如果父亲犯了罪，儿子应该为父亲隐瞒罪过甚至帮助父亲逃跑，逃离法的制裁，于是有学者就认为正是儒家的这种血缘观念滋生了腐败的温床。第二个回应，其实西方人所理解的自由不完全是你所描述的自由，西方实际上有两个自由，哈耶克曾特别强调自由有两个传统：一个传统就是以个体为思考的唯一重心。

我觉得这是我们中国文明最伟大的地方，所以中国社会在孔子之后的两千多年中它能够维持良好的秩序就是靠它的教育。孔子的弟子都参差不齐，孔子有三千弟子，最终只有72贤人，你算一下那2900多人也不过是普通的士人而已，离圣人的距离远着呢。

我觉得这个恰恰不是儒家的衰落的标志，而是儒家重振的标志。搜狐读书宋晨希：您赞成把儒家经典中的内容列入到考试中么？ 秋风：当然赞成，我们几千年来其实都是这样做的，中国文明跟所有其它文明不同的地方是两千多年前的中国政府就创立了一套完整的教育体系。老百姓往往达不到那个要求，但是儒家对于底限又不像西方的法律那样做出明确地规定，所以中国的一般老百姓都觉得既然达不到圣人的要求还不如就去做小人了。当然不是说完全导向，可能碰见一些特殊案件的时候家人还是要作证但是总的在正常情况下都会照顾亲属的感受。秋风：其实这种思想不仅是在中国，在西方法律中都有"互隐"的规定，美国的法庭剧里面都会有这样一个情节。秋风：其实明代的这些现象背后透露出来的是社会自治，社会自己在形成并执行自己制定的法律。

搜狐读书宋晨希：习惯法在英国几百年来都是一以贯之的，因为英国人几百年都是在依靠那套固有的传统在生活。宪政制度设计要立足儒家价值 搜狐读书宋晨希：下面来谈一谈儒家与宪政的问题，您一直希望可以建立儒家宪政。

这个时候我们就要反省，为什么人们会有这种态度？是因为这个法律根本就没有去关照人们的生活本身。满清的殖民政府给中国带来的损害是非常严重的，其中最大的损害就在于它摧毁士大夫的士气。

搜狐读书宋晨希：但是后来王阳明说过"满街都是圣人"。  儒家不是宗教 我把它称为文教 搜狐读书宋晨希：西方的法律是规定警察或法官不能向直系亲属询问，其原因是要顾忌家人的心里感受。

我自己总结这十几年来的心路历程，就是一个寻找价值的过程。中国法治研究的重点应该是礼，礼的内容很丰富，可以具体分成多个部门，比如有皇室礼仪，规定公主是不是可以见皇上，这是一个政治问题，不是一个简单的亲属关系问题，会牵扯到公主是不是可以利用她的亲属关系来要求皇帝给予她特权。如果满大街都是圣人的话还需要教化么？   宋明时代与我们很像 都是利欲横流 搜狐读书宋晨希：狄百瑞先生曾经分析过儒家为何会衰落，因为从孔子到孟子是强调"道"，到朱熹二程之后呢，就开始强调心性，到了明代就开始给人欲以合理的地位了，比如陈确就说过"在人欲中求天理"，儒家是渐渐地把一种很高的标准降慢慢降低，很多人认为这可能是中国儒家思想慢慢在堕落的一个原因。我们过去一百年所建立的这样一套现代教育体系它没有培养出合格的人。

我们的教育没有这方面的内容，所以才需要从儒家传统中获取。我可以这样说，那样的法制社会会让我们这个社会秩序变得更混乱。

秋风：那其实是一个方便的说法，比如说仁义的概念中其实就包含了自由的含义。所以我当时提出的一个建议就是要参照中国古代的经验，国家的法院只审理比较重要的疑难案件，大量的普通琐碎的案件应该由社会所组织的一些非正式的法庭来审理。

从这个角度来说好的法律都是习惯法，只不过我们在过去一百年我们都不去正面看自己的传统，我们破坏自己的生活传统。我看过一些学者研究明代的政治制度，就讲到明代法制的黑暗，社会已经形成一种法外之法，已经完全不讲什么礼治或法治了。

"己欲利而利人，己欲达而达人"，是积极意义上的自由，就是我们要主动帮助其他人。儒家通过这样一套对于欲望的深刻认知来超越欲望，试图重新在一个市场化的商业社会中重新建立起来儒家化的领导者阶层。中国在过去一百年所走的道路是迫不得已，这条路一言以蔽之就是强化国家能力，国民党或共产党都概莫能外。这样我们才能够在整个世界中来获得尊敬，我觉得现在的领导人慢慢地有了这样的自觉。

秋风：当你的邻居靠暴力来跟你打交道的时候，你这个时候只能练自己的武功，这个没有办法。搜狐读书宋晨希：所以朱熹他们强调恢复上古之礼，重建乡间庠序以及恢复井田制是不是都是为了重建国家秩序？ 秋风：当然是。

我只是希望用儒家的教育思想为我们现有的教育体系构筑一个基础，它也许在整个教育体系中所占的比重并不大，比如它所占的时间也许只有1/5。而它自己则变成了一个具体的技术，这样大概才可以继续发挥作用。

这是我们儒家最基本的一个理念：君子之德风，小人之德草。  孔子思想中蕴含西方的自由理念 搜狐读书宋晨希：回到儒家宪政的问题，您认为孔子里面蕴含着自由的思想，但是西方的自由是以个人意志的自由作为基础的，但儒家强调的是团体（群），是一个以群体的利益作为基础的思想。